TAFSIR SURAT AS-SAJDAH AYAT 22

-





وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِ‍َٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَآۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُنتَقِمُونَ ٢٢ 
Artinya : “Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian ia berpaling daripadanya? Sesungguhnya Kami akan memberikan pembalasan kepada orang-orang yang berdosa.”
v  ANALISIS LINGUISTIK
Kata ثُمَّ adalah huruf athaf li at-tartib yang bermakna kemudian. Al-Biqa’I menganggap dan lebih memahami kata kemudian dalam pengertian “ waktu yang lama”, yaitu suatu ketika yang diperingatkan tentang ayat-ayat Allah, lalu dia memperhatikannya kemudian dia berpaling sesudah itu walau sudah seribu tahun. Orang ini adalah orang yang paling dzalim dan tetntu selainnya yang kurang dari waktu itu lebih-lebih lagi dzalimnya karena kedekatan waktu buat dia menjadikan ia lebih wajar untuk tidak melupakannya.
Kata ٱلۡمُجۡرِمِينَ merupakan kalimat isim maf’ul dari fi’il madzi أَجْرَمَ yang berarti orang-orang yang berbuat dosa (pendurhaka). Lafadz ini merupakan bentuk jamak dari ٱلۡمُجۡرِمِ.  Asal katanya dari جَرَمَ yang berarti memetik yakni memotong buah dari pohon. Tetapi kata ini tidak digunakan kecuali dalam konteks keburukan. Dari sini kata tersebut berkembang maknanya menjadi  kedurhakaan.[1]
Dalam kitab Tafsir al-Jalalain dan Tafsir al-Baghowi, lafadz ٱلۡمُجۡرِمِينَ adalah المُشْركيْنَ.
Kata مُنتَقِمُونَ terambil dari akar kata نَقَمَ  yang maknanya berkisar pada tidak menyetujui sesuatu karena menilainya buruk. Lafadz tersebut merupakan bentuk jamak dari salah satu asma al-husna Allah yakni المُنْتَقمُ  . Dalam al-Qur’an ditemukan dalam bentuk jamaknya saja. Penggunaan bentuk-bentuk jamak tanpa adanya bentuk tunggal itu memberi kesan bahwa Allah enggan menunjuk diri-Nya sendiri sebagai Muntaqim  dan mengisyaratkan bahwa pembalasan atau penyiksan yang terjadi melibatkan bahkan dilakukan oleh selain-Nya.

v  MUNASABAH
Ayat ini menurut Thahir Ibn ‘Asyur berhubungan dengan surat as-sajdah ayat 15 yang membicarakan tentang ketika orang yang beriman mendapatkan peringatan, mereka tersungkur sujud. Sedangkan apabila dihubungkan dengan ayat 10 tentang mereka yang berkata: “ apakah bila kami telah lenyap bumi apakah kami benar-benar akan berada dalam ciptaan yang baru? Tidak sma kedurhakaannya dengan mereka yang berpaling dari ayat-ayat Allah ketika dibacakan kepada mereka.[2]
v  TAFSIRAN AYAT
Dalam kitab Shafwah at-Tafasir, ayat ini menjelaskan bahwa tiada seorang pun yang lebih dzalim kepada dirinya sendiri daripada orang yang dinasehati dengan ayat-ayat Allah, lalu tidak beriman dan lupa-lupa kepadanya ( ayat-ayat Allah), maka Allah akan menghukum orang yang mendustakan ayat-ayatNya dengan  hukuman yang paling berat.
Dalam akhir kalimat ayat ini, disebutkan juga dalam sebuah hadis[3] :
أخرج ابن منيع وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن معاذ بن جبل رضي الله عنه سمعت رسول الله ص.م : يقول " ثلاث من فعلهن فقدأجرم. من عقدلواء في غير حق. أوعق والديه. أومشى مع ظالم فقد أجرم, يقول الله عزوجل (إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُنتَقِمُونَ).
Bahwasannya, tiga perkara yang barang siapa mengerjakannya, maka sesungguhnya ia telah mengerjakan perbuatan dosa: barang siapa yang telahbertekad ikut berperang dijalan yang tidak benar atau mendurhakai kedua orang tua atau yang berjalan beserta orang-orang yang dzalim lalu ia menolong orang yang dzalim itu. Allah berfirman “Sesungguhnya kami akan memberikan pembalasan kepada orang-orang yang berdosa”.
v  KANDUNGAN AYAT
Orang-orang yang dzalim disisi Allah adalah orang yang telah sampai kepada mereka suatu peringatan melalui ayat-ayat Allah dan seruan rasul kepada mereka tetapi berpaling dengan melecehkannya karena sombong dan dengki.[4]
v  HIKMAHNYA
Kita diperintahkan untuk mentaati dan menjalankan perintah Allah yang telah disebutkan melalui ayat-ayatNya dan menjauhi larangan-laranganNya karena apabila berpaling serta melecehkannya maka kita termasuk orang yang paling dzalim diantara makhluk-makhluk Allah dan Allah akan meberikan balasan atas semua itu.

 


[1] M. Quraisy Shihab, TAFSIR AL-MISHBAH: Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.2002. vol: 11. Hal.202.
[2] M. Quraisy Shihab, TAFSIR AL-MISHBAH: Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.2002. vol: 11. Hal.202.
[3] Kitab Ad-durr al-Mansur fi at-Tafsir Al-ma’sur . Jilid 5.hal:342
[4] Al-Qur’an dan Tafsirnya. Jilid 7. Hal:597

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Term Dalam Logika

-
Pengertian Term Partap Sing Mehra dalam bukunya “Pengantar Logika Tradisional” menjelaskan bahwa term adalah “kata” [1] atau “kesatuan kata-kata” yang dapat digunakan sebagai subjek atau predikat dalam sebuah proposisi logika. [2] “Kata” atau “kesatuan kata-kata” yang tak mungkin dipergunakan sebagai subjek atau predikat, dalam pengertian logika bukanlah merupakan sebuah term. Jadi tidak semua kata dapat dianggap sebagai term, meskipun setiap term itu terdiri dari kata. [3] Sedangkan menurut Dr. W. Poespoprodjo, SH, pengertian term adalah pernyataan ide atau konsep dalam kata atau sejumlah kata. Pembagian term sama dengan pembagian yang berlaku pada konsep atau ide. Manusia pada hakikatnya merupakan makhluk sosial, maka terdorong untuk mengungkapkan pikirannya. Oleh karena itu, digunakan tanda-tanda sebagai sarana hubungan. [4] Kata-kata yang tanpa bantuan kata-kata lain dapat digunakan sebagai term disebut kata-kata kategorimatis , seperti misalnya: orang, putih, makan, d...
Baca selengkapnya

Tafsir bir Ra'yi

-
PEMBAHASAN A.     Pengertian Tafsir bir-Ra’yi Tafsir bir - ra’yi berasal dari kata tafsir, bi dan al-ra’yi. Secara semantik al-ra’yi berarti keyakinan, pengaturan dan akal. Al-ra’yu juga identik dengan ijtihad. Berdasarkan pengertian semantik tersebut, para pakar ilmu tafsir menyatakan bahwa yang dimaksud dengan tafsir bir-ra’yi adalah menyingkap isi kandungan al-Qur’an dengan ijtihad yang dilakukan oleh akal. [1] Sedangkan menurut istilah, tafsir bir-ra’yi adalah menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan cara ijtihad, yakni penjelasan mengenai al-Qur’an dengan didasarkan pada kaidah-kaidah ijtihad yang murni, ketentuan-ketentuan ilmu al-Qur’an dan kaidah-kaidah bahasa Arab. Para ulama menamainya dengan tafsir bir-ra’yi (tafsir dengan akal), karena penafsiran secara ra’yi bertolak ukur pada akal, pendapat atau ijtihad sang mufassir, tidak didasarkan pada apa yang dinukilkan dari para sahabat secara mutlak. [2] Lebih lanjut, ulama-ulama al-Qur’an memperkena...
Baca selengkapnya

ALAM KUBUR DALAM PERSPEKTIF HADIS

-
Pembicaraan tentang kematian memang bukan merupakan perkara yang menyenangkan, pada umumnya. Bahkan mungkin hampir seluruh manusia ingin memiliki masa hidup yang lama, umur yang panjang untuk bisa berada di dunia ini. Kesenangan hidup di dunia menjadikan kita buta akan kehidupan manusia yang hakiki yaitu kehidupan setelah mati. Kehidupan yang sebenarnya inilah yang menjadikan manusia takut terhadap kematian, seperti contohnya tidak tahu apa yang akan dihadapi setelah mati, mungkin juga menduga bahwa yang dimiliki sekarang lebih baik atau mungkin juga membayangkan betapa sulit dan pedihnya pengalaman mati dan sesudah mati. Ketika manusia telah mati, jasadnya dimasukkan ke dalam sebuah liang yang panjangnya tak lebih dari dua meter, dan lebarnya tak lebih dari satu meter. Liang tersebut disebut liang kubur. Setelah melalui perjalanan waktu yang lama, jasad yang ditanam di liang kubur akan membusuk, hancur lebur, dan berkalang tanah. Setalah masa tiga puluhan tahun, jasad tersebu...
Baca selengkapnya